坤鹏论：什么是修辞学？（上）

　本文摘要：天下皆人事，人事皆相对，相对难分对错。——坤鹏论我同哲学家坐在花园，他用手指着我们身边的一棵树，絮絮叨叨地说：“我知道，那是一棵树。”旁人来到，听闻此言，我对那人说：“这家伙没疯，我们只是在搞哲学。 ”——维特根斯坦，《论确实性》英国有句谚语：Much ado about nothing。一般翻译为：“无事空忙”，而直译则是：“把太多的力气花在虚无的事情上”。它和中文俗语“世上本无事，庸人自扰之”基本一个意思。

天下皆人事，人事皆相对，相对难分对错。——坤鹏论我同哲学家坐在花园，他用手指着我们身边的一棵树，絮絮叨叨地说：“我知道，那是一棵树。”旁人来到，听闻此言，我对那人说：“这家伙没疯，我们只是在搞哲学。

”——维特根斯坦，《论确实性》英国有句谚语：Much ado about nothing。一般翻译为：“无事空忙”，而直译则是：“把太多的力气花在虚无的事情上”。它和中文俗语“世上本无事，庸人自扰之”基本一个意思。高尔吉亚用三大命题要转达的真正深意是——巴门尼德、柏拉图这样探寻“存在”的哲学家都是“无事空忙”，吃饱了撑的，闲的！所以，他提倡远离哲学，因为哲学那里既没有智慧，也没有真理，天下皆人事，人事皆相对，相对无对错，而学了实实在在的修辞学后，就能更好地说服人事中的关键——人，让人事向着自己希望的偏向生长，这才是真功夫，真本事，真有用！在先容高尔吉亚时，坤鹏论多次提到了修辞学，这到底是一门什么样的学问呢？相信大家和我一样，对它比力生疏，也不认为它有何等重要吧？其实真相并非我们想的那样。

如果你活在十九世纪以前的西方，想要在政治、社会上崭露头角，修辞学是躲不外的必学课程。本着不放过任何一个认知盲点，坤鹏论来为大家简要、系统地先容一下修辞学。一、修辞学到底是个什么鬼？修辞学是语言学的一门学科。“修”是修饰的意思，“辞”的原来意思是辩说的言词，厥后引申为一切言词。

所以，修辞的本义就是修饰言论。也就是在使用语言的历程中，使用多种语言手段以收到尽可能好的表达效果的一种语言运动。其实，自语言泛起，人类就有了修辞的需要。好比：修饰自己的文章、语言，吸引别人的注意力、加深别人的印象以及抒发情怀。

而修辞学则是通过有效的演媾和写作增加自己说服力和影响力的艺术。二十世纪初以前的人们，主要学习的是种种社会科学，这些社会科学基本可以归结为两大类：人际关系的处置惩罚；实际问题的解决。修辞学属于人际关系的处置惩罚，是通才教育的重要组成部门，是决议能否具有高效相同能力的学问，是绝大多数著名历史人物配合学习的知识。从亚里士多德时代到二十世纪早期，受过良好教育的人，都希望自己拥有强大的，以及令人信服的演媾和写作的能力，因此他们往往会花费数年时间学习修辞技巧。

不夸张地说，至少到十九世纪初叶，修辞学险些完全控制了西方的政治文化以致整个文化。二十世纪初，人类教育发生了庞大改变，以学位为主的职业教育取代了经典的文科教育。

修辞学的训练也酿成为语文学习中的一小部门，成为类似于排比、比喻、拟人等语句技巧，完全偏离了修辞学的本意。其中的原因也可能是整个社会的需要，现代教育是工业革命的效果，是流水线的需要，社会教育的目的是打造螺丝钉，造就基本营生技术，而不是小我私家乐成。相当讥笑的是，虽然现代教育将修辞学放到了很是次要的位置，可是在信息大爆炸的时代，相同能力的要求却越来越高，有效的相同和说服也比以往任何时候都越发重要，是乐成必不行少的条件。于是，在高度工业化的社会中，乐成徐徐成为了少少数人的专利，高明的相同和演讲能力更是凤毛麟角。

二、修辞学生长简史——高尔吉亚与智者派修辞学是陪同着语言文字自然而然发生的。良久良久以前，美索不达米亚人和古埃及人都极端推崇雄辩家和富有智慧的演说者。

可是，修辞学成为一门学问还要归功于古希腊。正是智者派、亚里士多德等哲学家的劳绩，使修辞学获得了庞大而系统的生长，成为了一直盛行到二十世纪初的一门系统性学科。

因此，古典修辞学降生于雅典。坤鹏论在前面曾先容过，雅典率先实现了仆从民主政治——每个雅典男性公民18岁后皆可参政。只要是公民，就可以在市政大厅门前，说服别人给自己投赞成票，或是阻挡特定的立法。

其时一小我私家的政治乐成主要取决于他的说服力和影响力，于是修辞和演讲就成了政治家必不行少的能力。因此，学习修辞学成为了公民，特别是青年们的刚需，他们都愿意为此支付高昂的学费。利益之下，有需求，就会有供应，其时纵然是最小规模的学校都市开设修辞学课程。不外，由于教师资源有限，所以学校们主要接纳流动教师制度，而这些教师被称为智者。

智者们往来于差别的城邦，教授着如何在公开场合演媾和辩说的知识。此阶段的修辞学主要教学内容有：诗歌分析、演讲结构界说以及论证气势派头的接纳等；如何将一些单薄的论据变强；如何消弱某些强大的证据等。而且与现代修辞学注重语法和用词差别，那时的修辞学专指的是在演媾和辩说中使用语言的武艺。可以说，任何运动都是以利益为基础的，智者派也不破例。

“谁给我面包，我为谁歌颂。”利益所指，人心所向。他们将辩说的胜利放到第一位，关注气势派头和技巧，甚至不惜牺牲真理、正义、道德等。

他们宣称纵然自己没有先验的知识，也能通过修辞技巧，借助于华美的隐喻和智慧的文字游戏赢得任何的辩说。历史公认的修辞学首创人是高尔吉亚。

可是，另有比力确凿的古代资料讲明，修辞学的奠基人是恩培多克勒，高尔吉亚是他的学生。关于恩培多克勒，坤鹏论在《读《高尔吉亚篇》 学苏格拉底的三段论（上）》讲过。

他是其时集政治家、诗人、演说家、预言家、医生、江湖术士和哲学家于一身，在普遍人眼中就是神一般的存在。第欧根尼·拉尔修在其《文献证明》中写道：“恩培多克勒是一位医生和顶尖的演说家，而雷昂底恩的高尔吉亚精于修辞术，的简直确曾经是他的门生。

”同时，塞克斯都·恩披里克也说，亚里士多德曾在一部佚作中明确指出恩培多克勒是修辞学奠基人。高尔吉亚生于西西里岛的雷昂底恩城，它是卡尔西狄斯人建设的殖民地，与雅典人算是亲戚关系。公元前427年，高尔吉亚的母邦遭到叙拉。

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